Решением Сугунды от 22 марта 1996 г. ЦДУБ РФ (ранее ЦДУБ СССР) переименовано в Буддийскую Традиционную Сангху России.

В первую очередь, против наименования "Центральное Духовное Управление" выступили буддисты Калмыкии (о чем они прямо заявили хамбо-ламе Д. Аюшееву ещё в 1991.) - кто и кем будет управлять, что вообще значит "духовое управление"" Буддизм, в отличие от других конфессии, не является строго структурированным по вертикали и "церковной" конфессией. Но исторически сложилось так, что в России буддизм приобрёл достаточно "церковный" характер, что и отображает сложившаяся ныне Буддийская традиционная Сангха, которая получила своё название после Сугунды (Собора) от 22 марта 1996г. Сангха - это чисто буддийское понятие, которое означает (в широком смысле) общину монахов и мирян, практикующих буддизм. Это общепринятое понятие для наименования буддийских организаций во многих странах: например, Вьетнамская Буддийская Сангха. Буддийская Сангха Кореи. Существует международная буддийская организация "Всемирная Буддийская Сангха".

Переименование ЦДУБ в Сангху России это нормальный исторический процесс, произошедший по логике всех демократических изменений в нашей стране. Ведь ЦДУБ - это понятие, которое было навязано буддийской конфессии в 1922 году.

Присоединятся ли буддисты Калмыкии и Тувы к Буддийской Традиционной Сангхе России? Сразу необходимо сказать, что заставить их сделать это никто не сможет. Это тоже демократический процесс. Устав Сангхи предполагает вхождение в неё всех буддийских общин, согласных с её Уставом. А кто в неё войдёт, кроме дацанов и общин этнической Бурятии, а также ближайших общин Читы, Иркутска и так далее, покажет время. Во всяком случае, на последнем Сугунды Сангхи России по принятию изменений в Устав, которое проводилось 27 апреля 1998 года, среди 127 делегатов присутствовали и делегаты из республик Тува, Алтай и Калмыкия. В учебных заведениях при дацанах Бурятии и Агинского округа обучаются студенты - хувараки из многих регионов России, в том числе из традиционных буддийских регионов.

Буддизм в пашей стране является наиболее динамично развивающейся религией. В традиционных буддийских регионах религиозность связана с тем, что буддизм в прошлом пронизывал все сферы жизнедеятельности большей части этих народов, он был образом жизни, культурой и традицией бурятов, тувинцев и калмыков, также как и православное христианство было образом жизни большей части русского народа.

Поэтому, когда в нашей стране начались демократические изменения, появилась возможность подлинного возрождения культуры, люди обратились к своей истории, начали интересоваться своей богатой духовной традицией. Именно это способствовало росту религиозности. Религия отделена от государства, но религия не отделена от общества и все конфессии в нынешней России живут проблемами и трудностями общества. И в данном контексте дело государства - в должной мере обеспечивать этот демократический процесс.

Ныне действующий Закон Р.Ф. "О свободе совести и религиозных объединениях" позволяет традиционным конфессиям России развивать свою деятельность вне зависимости от чиновничьего беспредела, которое было характерно для бывшего тоталитарного режима. Недавно я изучал архивный документ 1946 года, когда было разрешено открыть Иволгинский дацан. Так в этом документе Уполномоченный по делам религии указывал меню для участников совещания буддийских священнослужителей. Хотелось бы. конечно, чтобы такая "ностальгия" по ушедшим временам осталась только ностальгией.

Закон защищает граждан от другой крайности-действии тоталитарных сект типа "Белого братства" или "Аум Сенрике". Тем не менее, достаточно тревожно выглядит проникновение под самыми благими вывесками типа "Семьи мира за мир" различных "новых" религий, в том числе и в традиционные буддийские решены. В республике Тыва в одно время достаточно широко действовал так называемый "Международный институт менеджмента Махариши", деятельность которого была ограничена совместными действиями православных и буддистов.

Распространение буддизма в нетрадиционной среде имеет также свои проблемы. Если взять Россию в целом, то в нашей стране представлен практически весь спектр буддийских школ, традиций и направлений, у насесть последователи южного буддизма, китайского буддизма, корейского буддизма и так далее. Поэтому создание единого управляющего центра для всех этих школ практически невозможно, да и не нужно.

Буддийская Традиционная Сангха России объединяет согласно Уставу буддистов Махаянского толка, в основном традиционной для России школы Гелукпа. Буддийская Традиционная Сангха России всю свою деятельность направляет на перспективу. В буддийском институте Иволгинского дацана обучается более 70 студентов, в буддийском институте Агинского дацана обучается более 50 студентов, в буддийских монастырях и учебных заведениях Индии учатся более 40 монахов и хувараков, в дацанах этнической Бурятии под руководством тибетских учителей обучается более 50 лам и хувараков.

Летом этого года прошла презентация книги известного буддийского философа Жамьян Шадбы "Драгоценное ожерелье учений (философских школ". Перевод этой книги впервые с тибетского на русский язык осуществили выпускники Буддийского института.

Это - будущее Сангхи, свидетельство развития и роста духовенства Бурятии. Это заслуга нынешнего руководства Сангхи, которое поставило одной из главных своих целей подготовку высококвалифицированных кадров.

Сангха России ведет работу, направленную на объединение всех буддийских общин. Одним из путей такого объединения стала выработка нового, демократичного, соответствующего законодательству России Устава Сангхи.

Решения Сангхи принимаются коллегиально, регулярно стали проводиться заседания --Хуралы Сангхи, где ширээтэ - ламы дацанов обсуждают все вопросы деятельности Сангхи. Вся работа Сангхи направлена на рост духовности, на объединение и достижение единства буддийских общин, на самостоятельное решение своих внутренних проблем.

Буддийская Традиционная Сангха России весомо начала действовать на международной арене. По инициативе Сангхи России придан новый импульс деятельности Азиатской буддийской конференции за мир - Хамбо-лама Д.Аюшеев избран вице-президентом АБКМ и председателем Постоянной комиссии АБКМ по экологии и защите окружающей среды, созданной по инициативе Сангхи России. Агинский дацан, являющийся одним 113 главных центров Сангхи, стал вторым Российским центром АБКМ.

На новый уровень поднялись отношения Сангхи России с Его Святейшеством Далай-ламой и его представителями. Во время последней встречи делегации Сангхи с Его Святейшеством состоялся более чем полуторачасовой диалог, во время которого обсуждались все насущные вопросы взаимоотношений. Во время визита Министра по делам религии и культуры правительства Его Святейшества Далай-ламы Кирти Римпоче и состоявшихся с ним переговоров была достигнута принципиальная договоренность о проведении Его Святейшества Далай-ламой посвящения в Калачакру в 1999 году в Бурятии.

Давайте вместе молиться, чтобы это величайшее событие в истории российского буддизма состоялось!

Мы должны жить руководствуясь вечными ценностями, такими как любовь и сострадание, справедливость и терпение. По буддийским понятиям человек сам является вершителем своей жизни, сам создаёт себе карму. Общественная карма создаётся всей совокупностью людей, поэтому мы должны постараться создать положительную общественную карму для получения положительных результатов.

Борис Дондоков
Пресс-секретарь Буддийской Традиционной Сангхи России.